看見神（visio Dei），從來都是教會靈修傳統的屬靈高峯。

當然，從來沒有人見過神（約1:18、約一4:12）。不過，教會的靈修傳統卻強調，「看見那不能看見的神」是靈修傳統的核心課題。遠於第二世紀的亞歷山太革利免（Clement of Alexandria），他的著作《雜記》（Stromateis）已探討這靈性的看見（theōria）。他寫道：「靈魂一直往高處行，直至他不再以鏡像遇見神（林前12:13），卻以純潔愛慕之心毫無阻隔地、透徹地、永不止息地觀看神。」（雜記 7.3.13）

如何看見那不可看見的神呢？教會的靈修傳統強調，不是藉着肉眼，而是憑着信心靈魂的看見——這是奧古斯丁（Augustinus）在《登山寶訓講論》、《懺悔錄》與《論三位一體》中的教導：「我用我靈魂的眼睛——雖然還是很模糊的——瞻望着我靈魂眼睛之上的、在我思想之上的永定之光。這光，不是肉眼可見的、普通的光......這光在我之上，因為它創造了我，我在其下，因為我是它創造的。」（懺悔錄XII,10）

後來，東方教父僞丟尼修（Pseudo-Dionysius）在《神祕神學》中強調上帝不可知、不可見、不可感，並且強調「看見神」要衝破一切可見的光明，並在這不可知的黑暗中看見上帝。他引用摩西於西乃山遇見神的例子：「摩西衝破了它們（神聖之地），離開了看與被看者，進入到不知（無知）之真正神祕的黑暗之中......我祈禱我們能來到這遠遠高於光之上的黑暗！我希望我們能沒有視力和知識，以便在不看不知之中，觀看和認知那超出一切視覺和知識之上者。」因此，上帝「不可見的可見性」（invisible visiblity）成為了中世紀靈修的重要課題。

本文其實想介紹中世紀後期的德國哲學神學家尼古拉．庫薩（Nicholas of Cusa 1401–1464）於1453年寫的《論上帝的觀看》（De Visione Dei）。這作品正正仔細探討「看見神」這課題。書的名字很有意義，所謂「上帝的觀看」，不只是「看見上帝」（objective genitive），更同時指着「上帝的看見」（subjective genitive）。庫薩在書的引言邀請讀者進行一個活動：

1. 首先，掛一幅耶穌畫像在牆上，各人於不同地方觀看畫像。

2. 此時，大家都有同樣經驗：覺得只有畫像凝視着自己——站在東邊的人覺得畫像凝視着東邊；西邊的人覺得畫像凝視着西邊。

3. 然後，東邊的人走到西邊，西邊的人走到東邊。他們仍會發現，畫像的目光不間斷地隨着他們移動。

4. 雖然畫像沒有移動，但它的目光卻同時在每一個角落，凝視着不同的人。

5. 弔詭地，各人此時只能彼此相信，相信大家都是被畫像注視的對象。

庫薩用這畫像的活動，帶出一個深奧的神學道理：上帝從來都不是看見的對象，反之，祂一直都是永恆的凝視主體。「由於你（上帝）觀看我，你也使自己被我觀看」（De Visione Dei, 5）所謂「看見神」，其實是「看見我們被上帝看見」。對於庫薩來說，上帝的看見不僅是視野，更是上帝的創造、愛與永恆。因此，我們活在上帝的全視（omnivoyant）之中——上帝不只是全知、全能、全在，更是永恆地一直地看見。無限的上帝凝視萬物，世上每一件事物都被上帝仔細、獨有、具體地凝視着。因此，所謂「看見神」，對庫薩來說，也就是「看見自己被上帝看見」（Seeing Being Seen）。

這概念對我們有何意義呢？下回繼續。

正如上文尼古拉．庫薩所（Nicholas of Cusa）說，無論我們處於任何位置，上帝一直都在看見。我們看見上帝，因為上帝一直看見我們。上帝無所不在。任何地方，任何場景，任何場所，上帝都在看見。因此，所謂「看見神」，對庫薩來說，也就是「看見自己被上帝看見」（Seeing Being Seen）。

在這前提下，讓我們思想「清心」——清心的人有福了，因為他們必看見神（太5:8）。

「清心」（οἱ καθαροὶ τῇ καρδία），意思就是「純淨」、「清潔」、「純全」的意思。沒有任何東西成為阻隔。通通透透、清清楚楚、毫無阻礙。我們的目光，與上帝的目光中間，並沒有存在任何其他事物——就好像一塊完美、清晰的玻璃一樣。因此，所謂「清心」，就是無論在任何地方，都不受環境的阻礙，仍然發現上帝的看見。儘管是一些似乎沒有上帝的地方，最不似有上帝出沒的地方，離上帝最遠最遠的地方，上帝的目光都沒有改變，祂一直都在看見，注視着我們，讓我們可以看見。

不過，現今許多的屬靈操練都設定了一種「清心模式」——找一個安靜的氣氛、一個大自然的環境、一棟莊嚴神聖的建築物、一段柔和舒服的音樂、一首感動人心的詩歌。忘卻心靈的煩擾、洗滌心靈的雜質、遠離俗世的噪音，務求能夠在這個環境之中，遇見神。我們靈修，我們會選擇一些「靈修」的地方，預備「靈修」的音樂，塑造「靈修」的場景。

不過，如果清心就是我們的靈魂眼睛，與上帝的眼睛之間，一個毫無阻隔的狀態的話，清心，就不只是撇除一些負面的阻隔——噪音、思緒、煩擾；而是，同時也應該放下一切「正面的阻隔」。清心不僅是除去負面的噪音、思緒、煩擾，而是同時不需要依賴任何正面的環境、音樂、氣氛，營造出一個看見神的形象。我不反對這些環境、音樂、氣氛，而是說，就屬靈操練而言，我們要學習從這些環境、音樂、氣氛中得着釋放。

事實上，有趣的是，聖經中描述上帝彰顯自己的地方，往往都是一些最不似有上帝顯現的地方。上帝在以色列民出埃及的路上顯現；上帝在孩童撒母耳的睡牀上顯現；上帝在以利亞灰心喪志的何烈山上顯現；最後，上帝在馬槽上顯現——臭氣熏天、容容爛爛、低端的馬槽！我們在馬槽裡看見上帝！這不是很諷刺嗎？上帝彷似要告訴世人，不要在人為的「神聖之地」尋找上帝！不要在人工的宗教氣氛中尋找上帝！因為裡面所「見到」的上帝，只不過是肉眼可見的上帝！「它」是宗教的神。

事實上，在光明裡面遇見上帝，在黑暗裡面發現魔鬼，這是容易的。真正的清心，卻是在光明裡看見魔鬼，在黑暗裡面仍然能夠看見上帝。我們要小心，不要將自己長期放置在宗教人造的光明裡。因為，最大的黑暗，往往是製造出來的光明。宗教的光明。

禱告視窗

主啊，求你叫我常常看見你，清心的看見你。阿門。

靜思聖言

「你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」（馬太福音7:22-23）