上回說，創世記第二章的故事很另類。整個創世故事的開首，竟然以一種「否定」（negative）的方式來描述創造：「沒有」。
　野地還「沒有」草木，田間的菜蔬還「沒有」長起來；
　因為耶和華上帝還「沒有」降雨在地上，也「沒有」人耕地，
　　「沒有草木」、「沒有長起來」、「沒有降雨」、「沒有人耕地」。這四個「沒有」與第一章創世故事的「空虛混沌」不同。這四個「沒有」雖然是「沒有」，但卻其實已預設了「有」的存在——創世記第二章的讀者已經活在一個「野地有草木、田間的菜蔬長起來；有降雨在地上，有人耕地」的文化世界之中。因此，這個「沒有」卻切切實實地以否定的方式讓這些「還未有的」存在於創世故事之中。「沒有人耕地」這句話實在可圈可點——這時候雖然沒有人（第7節才描述人的創造），不過，人卻已經早在第5節以否定的方式存在了。
　　正正因為人類在第5節「偷步出現」，「耕地」作為人類文明活動也被描述於創世故事之中。野地的草木、田間的菜蔬、降在地上的雨水，這些上帝的創造，都成為了人類文化創造的重要元素。這是上帝創造與人類文化創造的匯合。人類沒有創造草木、不能使菜蔬生長、不能叫雨水下降，但他卻能夠結集這些天然的創造物，從而創造出文化。因此，創世記第二章所強調的，不只是如第一章般，一個純粹、中性、天真的大自然。第二章的另類創世故事強調人類的參與、加工與文化。人類的文明被描述在上帝的創造之中！
　　或許有人會問：「難道上帝創造了吉野家嗎？上帝創造了 Beatles 嗎？上帝創造了自拍嗎？」不。上帝創造了我們。我們創造了文化，上帝卻在我們文化之中，繼續彰顯祂的恩典。這正是創世記第二章的重點。
　　因此，這另類的創造故事，正點出了上帝與人類社會文化之中的關係。若說創世記第一章是宏觀、時序式、上而下的創造歷史，創世記第二章所描述的卻是人類文化的世界。第二章正是以人為出發點的創造故事——人的本質（v7）、分辨善惡（v9）、工作（v15）、愛情（v18-25）等等。人類社會文化的雛形，已經在創世記第二章中。
　　當然，這彰顯上帝恩典的人類文化，不是神聖的。甚至，這文化攙雜着瑕疵、不完美、破碎——罪。因此，創世記第二章與第三章被視為同一個整體。甚至，有學者甚至稱第二章乃是第三章的前奏。耶和華上帝吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創2:16-17）。這個文化的創造故事裡，罪雖然尚未出現，不過早已經成為了日後第三章的伏筆。
　　不過，第二章的創造故事仍然是正面的。雖然犯罪的故事早已埋伏，不過，第二章所描述的另類創造仍然是上帝恩典的故事。或者說，這個世界仍然已上帝的恩典作終極的總結。因此，按照巴特（Karl Barth）的說法，創世記第二章正正表露了「恩約作為創造的內在基礎」（Der Bund als innerer Grund der Schöpfung）（KD III.1, ）。我們身處的文化世界，正是創造、罪與恩典之間的結合。它是人類在上帝創造之上的創造，它處於罪之中，卻仍然無損上帝恩典的彰顯——它仍是一切美麗光明物。
　　然後，二千年前，耶穌基督在文化與時間之中降生。「道成了肉身，住在文化之中，充充滿滿地有恩典有真理。」從此，文化在基督裡得以救贖。不過，這是後話了。